哲学 - 02 - 字典
异化 (Alienation)
词源与基本含义
词源：拉丁文 alienus，意为“属于他人的”、“陌生的”。
基本含义：本来属于自身的、本应内在的东西，反而变得陌生、外在，甚至支配和压迫自己。
换句话说：异化就是人与自己、人与他人、人与世界的关系失真，一种“自我与自身或存在的断裂”。
核心逻辑链：
主体（人）→ 本质力量外化（劳动、理性、情感等）→ 外化产物成为异己力量（商品、技术、制度、意识形态等）→ 异己力量支配主体 → 主体与自身、他人、世界疏离。
系统哲学中的提出
黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770–1831）
被普遍认为是“异化”概念的奠基者。
他在《精神现象学》（1807）中提出：精神通过外化（Entäußerung）走向异化（Entfremdung），最终再通过扬弃（Aufhebung）回归自我统一。
对黑格尔而言，异化是精神自我发展的必经阶段，不是纯粹的负面。
二元论 (Dualism)
基本定义
二元论：主张世界或存在的根本基础不是一个（如“唯一本体论”），而是由两个互不相同、相对独立的原则或实体构成。
简单说：世界的本质分成两种 不可化约 的东西。
与其他立场的对比
一元论（Monism）：认为万物本质上只有一种根基，比如唯物论（只有物质）、唯心论（只有精神）。
二元论（Dualism）：认为至少有两种根本的存在，比如精神与物质。
多元论（Pluralism）：认为世界由三种以上的根基构成。
理念论 (Theory of Forms / Ideas)
由 柏拉图（Plato, 公元前427–347） 提出
基本观点：
世界分为两层：
- 理念（Form/Idea）：独立存在于感性世界之外，是永恒、不变的本质，比如“正义本身”“美本身”“善本身”。
- 感性世界：我们看到的具体事物是“理念”的不完美摹本（影子）。
因此：
理念在本体论上先于经验事物存在。
个体之所以能“理解”，是因为它们参与（participation）或模仿理念。
👉 理念是先天存在的永恒真理，人的理解不是从经验中创造，而是通过理性回忆灵魂早已知晓的理念。
虚无主义 (Nihilism)
“虚无主义”（Nihilism）是一个哲学概念，核心意思是：否定固有的价值、意义或目的。它关注的不是具体事实，而是存在本身的意义问题。
基本定义
虚无主义可以简单理解为：
- 没有绝对的道德标准：世界上没有“绝对的对与错”。
- 没有固有的意义：人生、宇宙或任何存在本身没有内在目的。
- 价值是人为的：人们所说的价值、意义、规则等都是社会或文化构建的，而不是客观存在的。
一切意义和价值都是虚构的。
尼采是最著名的与虚无主义相关的哲学家之一，他提出“上帝已死”，意味着传统的宗教与道德不再能提供人生意义。
虚无主义不是简单的“悲观”或“消极”，而是一种对价值和意义根本质疑的哲学态度。
它问的核心问题是：
“如果宇宙没有固有目的，我们的人生意义在哪里？”
犬儒主义 (Cynicism)
古典哲学意义上的犬儒主义
起源：公元前4世纪，古希腊哲学家 第欧根尼（Diogenes） 是代表人物。
核心思想：
- 蔑视社会常规和虚伪：批评社会对财富、名誉、权力的追求。
- 追求自然生活：认为真正的幸福来自简单、自然、独立的生活，而不是依赖社会习俗。
- 自给自足（Autarkeia）：个人应独立于外界欲望和虚荣。
第欧根尼有一个著名行为：白天拿着灯在街上找“真正的诚实人”，用行为讽刺社会虚伪。
现代意义上的犬儒主义
现代人提到“犬儒主义”，通常不强调古希腊哲学的理想，而指：
- 怀疑、讽刺社会或制度：认为很多人做事动机虚伪。
- 冷嘲或消极：对理想、道德、政治、社会规范保持怀疑甚至嘲讽。
- 自我保护或悲观：认为追求“美好”是徒劳，所以常保持距离或讽刺态度。
当代对犬儒主义的看法
- 过度犬儒可能导致冷漠、悲观或疏离感，让人只会吐槽而不采取建设性行动。
- 导致自我否定（“个人无力改变社会”）、道德沦丧（推崇“拜金实用主义”）、社会参与冷漠。
- 看似“看透一切”，实则默许现实不公，成为权力体系的共谋
经院哲学 (Scholasticism)
核心特点是以 基督教神学 为基础，运用 亚里士多德等古典哲学 的 逻辑方法，对信仰与理性之间的关系进行系统化的探讨与解释。
它不仅是一种哲学流派，也是一种教育方法和学术传统。
经院哲学并没有统一的“学说”，而是一套方法论，其思想特征主要包括：
- 信仰与理性的关系
- 信仰是前提，理性是工具。
- 奥古斯丁传统：“信仰寻求理解”（信仰先行，理性解释）。
- 托马斯·阿奎那则提出：自然理性和启示并不矛盾，而是互补。
- 逻辑与辩证推理
- 强调通过形式逻辑来梳理教义，系统化神学。
- 大量使用亚里士多德的逻辑方法。
- 具体表现为 “问题 - 反驳 - 论证 - 结论” 的三段式辩论，尤其重视概念的精准定义和逻辑的严谨性。
- 知识的分层
- 哲学（理性）和神学（启示）的关系：哲学可以为神学服务，但神学最终占主导。
- 经文注释与权威解释
- 大量著作是对《圣经》、教父学说、亚里士多德作品的评论和注释。
实在论 (Realism)
共相 不仅是概念，更是独立于个别事物、先于个别事物存在的 “真实实体” —— 个别事物（如张三、这个苹果）只是 “分有” 或 “模仿” 了共相的本质，共相才是更根本、更真实的存在。
- 存在优先级：共相（如 “人”）→ 个别事物（如张三）。共相先于个别事物存在，个别事物是共相的 “具体体现”；
- 本质与现象：共相是事物的 “本质”，个别事物是本质的 “现象”（比如 “三角形” 的共相是 “三条边首尾相连的图形”，我们画的每一个具体三角形，只是这个本质的不完美体现）；
- 知识来源：对共相的认识（如理解 “正义” 的本质）是更可靠的 “真理”，对个别事物的观察（如某个人的行为）只是辅助。
唯名论 (Nominalism)
所谓“普遍”只是人类语言或思维的符号，不具有独立的存在。
- 存在优先级：个别事物（如张三）→ 共相（如 “人”）。共相不先于、也不独立于个别事物，而是人类思维对个别事物的 “归纳总结”；
- 本质与现象：不存在 “抽象的本质”，只有 “具体的现象”（比如没有独立的 “三角形” 共相，只有我们看到的、画的一个个具体三角形，“三角形” 这个词只是对它们形状的概括）；
- 知识来源：对个别事物的直接观察（经验）是知识的基础，共相只是帮助我们整理经验的 “工具”，而非真理本身。
共相 (Universal)
共相（Universal）指的是一类事物所共同具有的性质、属性或概念，它不是指某一个具体对象，而是指可以适用于多个个体的普遍特征。
相对于 个体（Particular）
主要特征
- 普遍性: 共相可以适用于多个个体，而不是某一个具体事物。
- 抽象性: 共相不是通过感官直接观察到的，而是通过理性思维抽象出来的。
- 可重复性: 同一个共相可以在不同时间、不同地点、不同个体中重复出现。
- 不变性: 共相本身不随具体个体的变化而变化。例如，“人”这个共相不会因为某个人出生或死亡而改变。
斯多亚学派 (Stoicism)
斯多亚学派（Stoicism）是古希腊化时期的重要哲学流派，由 芝诺（Zeno of Citium） 在公元前 3 世纪初创立于雅典。它之所以叫“斯多亚”，是因为芝诺在一处彩绘柱廊（Stoa Poikile）授课，因此得名。
核心思想
- 宇宙观与理性（Logos）
- 斯多亚派认为宇宙是由“理性法则”（Logos）支配的有机整体。
- 一切事物依循必然的因果关系展开，人无法逃避命运，但能选择如何面对。
- 伦理学核心：顺应自然
- “顺应自然”（Living in accordance with nature）是斯多亚学派的伦理纲领。
- 自然的最高体现就是“理性”，因此人应当依理性而行，不被情绪和欲望所支配。
- 德性即幸福
- 斯多亚派认为，真正的善只有“德性”（virtue），财富、名声、健康等都属“无关之物”（indifferent）。
- 幸福并不依赖外在条件，而在于内心是否与理性和德性一致。
- 情绪观
- 他们强调控制情绪（apatheia，无动于衷），并不是冷漠，而是通过理性理解事物，从而避免因愤怒、恐惧、贪欲等被动摇。
代表人物
- 早期斯多亚派：芝诺、克莱安西斯（Cleanthes）、克律西波斯（Chrysippus）。
- 中期斯多亚派：帕奈提乌斯（Panaetius）、波西多尼乌斯（Posidonius）。
- 罗马时期斯多亚派：塞涅卡（Seneca）、爱比克泰德（Epictetus）、马可·奥勒留（Marcus Aurelius，罗马皇帝，《沉思录》作者）。
影响
- 对 罗马帝国的政治伦理 影响极大，尤其是强调责任、理性与坚毅。
- 深刻影响了 基督教思想（如顺服天意、灵魂内在自由）与近代西方哲学。
- 在现代，斯多亚学派的思想常与 心理学（特别是认知行为疗法 CBT） 联系起来，用来应对焦虑和压力。
要简单概括一句：斯多亚学派教人如何在无法掌控的世界里，依靠理性与德性获得内心的宁静与自由。
苏格拉底方法 (Socratic Method)
苏格拉底方法（Socratic Method，也称“苏格拉底式问答法”）是苏格拉底提出的一种哲学探究方法，也是西方哲学和教育史上最有影响力的思考与教学方式之一。它的核心不是提供答案，而是通过提问、反思和逻辑推理引导对方自我发现知识或认知错误。
核心本质
- 目标：发现真理或认识自己的无知。
- 方法：通过连续的问答与论证，拆解一个概念或信念的前提与矛盾。
- 原则：
- 承认无知：苏格拉底常说“我只知道一件事，那就是我一无所知”，鼓励从承认自己的无知开始。
- 质疑假设：不盲从传统或权威，而是分析每个观点的合理性。
- 逻辑反思：通过对话找出信念之间的矛盾，从而接近知识。
基本步骤
- 提出问题
- 以开放式问题开始，例如：“什么是正义？”、“什么是美德？”
- 探讨定义或前提
- 让对方给出自己的理解或定义。
- 质疑与挑战
- 对回答提出逻辑上的反例或矛盾，让对方重新思考。例如：“如果每个人都做你说的正义行为，会出现什么问题？”
- 引导自我反思
- 对方发现自己的回答不完整或矛盾，从而意识到自己的认知不足。
- 逐步逼近真理
- 通过连续问答，对概念进行精炼，逐渐接近更准确的理解。
特点
- 强调过程而非结果：重要的是思想的碰撞与自我反思，而不是立即得到答案。
- 互动性强：通常是对话形式，而非单向讲授。
- 伦理导向：常用于探讨道德、正义、美德等问题。
- 反思自我：鼓励个体承认并克服无知，是批判性思维的雏形。
四因说 (Aristotle’s Theory of Four Causes)
“四因说”是亚里士多德提出的哲学理论，用来解释事物存在和变化的原因。它是亚里士多德本体论和自然哲学的核心概念之一，强调理解一个事物必须同时考虑多种不同层面的原因，而不是单一的原因。
四因的概念
亚里士多德认为，任何事物（自然界或人工物）之所以成为它本身，是因为四种原因共同作用：
- 质料因（Material Cause）
- 指构成事物的物质或材料
- 问题：它由什么做成？
- 例子：一张木桌的质料因是木头
- 形式因（Formal Cause）
- 指事物的本质、结构或形状，是事物成为“这个”的原因
- 问题：它是什么样的？
- 例子：木桌的形式因是桌子的形状和设计
- 动力因/动因（Efficient Cause / Moving Cause）
- 指使事物形成或变化的直接原因或力量
- 问题：是谁/什么使它成为这样？
- 例子：木匠的手艺和行为造就了这张桌子
- 目的因（Final Cause / Telos）
- 指事物存在或变化的目的、意义或最终目标
- 问题：它为什么存在？它的作用是什么？
- 例子：木桌的目的是让人放物品、用来工作或用餐
四因的作用
- 全面解释事物：任何事物不能只用一种原因解释，必须四因并行
- 自然界与人造物：
- 对自然界：解释生物成长、自然变化（如橡树从橡子长成树）
- 对人工物：解释人造物的设计、功能与制造过程
四因说的哲学意义
- 反对单因解释：以前哲学家多只找单一原因（如“火是万物的根本”），亚里士多德提出多维度分析
- 推动科学与哲学发展：自然科学、工程学和伦理学的研究方法中都可以看到四因的影子
- 目的论思维：强调事物内在目标（teleology），对伦理学、政治学和生物学的思想产生深远影响
四元素理论 (Four Elements Theory)
古希腊时期的 四元素理论（Four Elements Theory） 是由 恩培多克勒（Empedocles，约公元前492年—公元前432年） 提出的。
核心思想：
- 万物由 四种基本元素（四根本物质） 组成：
- 火（Fire）
- 水（Water）
- 土（Earth）
- 气（Air）
- 这四种元素以不同的比例组合，形成世界上的万物。
元素运动与组合的原理：
- 恩培多克勒提出 “爱（Love）”与“争（Strife）” 两种力量：
- 爱使元素融合、组合成万物
- 争使元素分离、破坏组合
- 通过这两种力量的作用，宇宙不断循环变化。
历史意义
- 自然哲学基础：为古希腊及后世化学和医学思想奠定基础。
- 医学与炼金术：希波克拉底医学和中世纪炼金术都深受四元素理论影响。
- 哲学发展：从单一元素本源（如水、火）发展到多元素组合，推动了对自然和宇宙系统化的思考。
毕达哥拉斯学派 (Pythagoreanism)
毕达哥拉斯学派（Pythagoreanism）是古希腊最早、最具神秘色彩的 哲学—宗教—数学共同体 ，由毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前570—前495年）于公元前6世纪末在意大利南部的克罗顿（Croton）创立。它既是一个数学与科学研究的学派，又是一个带有 强烈宗教色彩的秘密社团 ，成员被称为“毕达哥拉斯主义者”（Pythagoreans）。
这个学派堪称西方思想史上第一个“将数学视为宇宙本质和神圣秩序”的团体，对后来的 柏拉图主义、新柏拉图主义、甚至文艺复兴时期 的科学与神秘主义都有深远影响。
学派的核心特征：哲学 + 宗教 + 数学
- “万物皆数”（All is number）
- 毕达哥拉斯学派认为，数字是宇宙的根本原理，万物都可以用数来表达和理解。
- 他们最早发现无理数（如√2），却又视其为“宇宙的秘密”，甚至传说因发现无理数而“处死”泄密者（可能是夸大）。
- 最著名的就是毕达哥拉斯定理（a² + b² = c²）
他们的主张不是：
世界可以用数学描述
而是：
世界本身就是由数构成的。
这意味着：
- 形状是数
- 比例是数
- 秩序是数
- 和谐是数
| 数 | 含义 |
|---|---|
| 1 | 统一、本原 |
| 2 | 对立、分化 |
| 3 | 完整（开始—中段—结束） |
| 4 | 稳定、秩序 |
| 10 | 完美之数（1+2+3+4） |
- 神秘宗教团体
学派内部实行严格的秘密教义和生活戒律：
- 素食主义（禁食豆类尤其奇怪，传说豆子与灵魂有关）
- 禁穿羊毛衣物
- 必须保持沉默5年（“听者”阶段）才能发言
- 相信灵魂轮回（metempsychosis），灵魂可转生动物
- 视音乐为净化灵魂的工具（“天体音乐”理论：行星运行产生和谐音阶）
毕达哥拉斯学派相信：
- 灵魂不灭
- 灵魂在不同生命形态间轮回
- 人可以转生为动物
他们崇拜 “四”（Tetractys） 作为最神圣的数字符号，代表1+2+3+4=10
教学与共同体生活
- 学派分为两级：外门弟子（听者，只听不问）和内门弟子（数学家，可参与研究与秘密仪式）。
- 女性也可加入（这在古希腊很罕见），如毕达哥拉斯的妻子忒阿诺（Theano）就是著名女数学家。
新柏拉图主义 (Neoplatonism)
新柏拉图主义（Neoplatonism）是公元3世纪至6世纪（大致公元200—529年）在晚期古代（Late Antiquity）兴起的最重要、最具影响力的 哲学—神秘主义—宗教思想体系 ，被视为古代希腊哲学的 最高总结和终极形态 ，同时也是古典哲学向中世纪基督教、伊斯兰哲学乃至文艺复兴神秘主义过渡的关键桥梁。
它不是单纯的“柏拉图学派复兴”，而是对柏拉图思想进行 极端形而上学化、神秘化、体系化 的重构，核心人物是普罗提诺（Plotinus），他被公认为新柏拉图主义的真正创始人。
历史背景：为什么会出现新柏拉图主义？
- 古典理性的“意义危机”
到公元 3 世纪：
- 城邦瓦解
- 帝国官僚化
- 传统宗教失效
- 个人无力感增强
古典哲学原本回答：
- 世界是什么
- 德性如何可能
现在的问题变成：
- 我如何在一个崩塌的世界中“得救”？
2️. 启示宗教尚未完全胜出
- 基督教正在扩张
- 但尚未成为主流
- 希腊哲学仍试图“自救”
新柏拉图主义就是这次自救。
与柏拉图的关系
该主义其实主要把柏拉图的 理想国 升华成了一场 灵魂回归上帝 的宗教运动
| 特征 | 柏拉图 (Platonism) | 新柏拉图主义 (Neoplatonism) |
|---|---|---|
| 关注点 | 政治、伦理、逻辑、知识论 | 灵魂的拯救、神秘体验、超越性 |
| 世界观 | 理念世界与感官世界的二元对立 | 万物源于一，又回归于一 的循环过程 |
| 手段 | 辩证法、理性的讨论 | 理性为基石，但终点是超理性的直觉 |
与基督教的关系
新柏拉图主义的核心思想框架，且其与基督教大概的对应关系
| 层级 | 名称（希腊语/英文） | 性质与特征 | 与基督教/后世对应的大致比喻 |
|---|---|---|---|
| 最高存在 | 太一（τὸ Ἕν / The One） | 绝对超越、不可言说、无规定、无限、无形、无思、无意志的终极源头 | 近似基督教的“上帝本质”（超乎一切属性） |
| 第二个实体 | 努斯（Νοῦς / Intellect） | 纯粹的思想与被思想者的统一，包含所有柏拉图“理念” | 类似“上帝的智慧”或“逻各斯”（道） |
| 第三个实体 | 灵魂（Ψυχή / Soul） | 生命与运动的原理，连接理念世界与感官世界 | 类似“世界灵魂”或“个体灵魂” |
| 最底层 | 物质世界（感官世界） | 最遥远、最不完美、阴影般的“堕落”结果 | 基督教的“被造世界”与“原罪后的堕落世界” |
但其与基督教有本质的分期
| 维度 | 新柏拉图主义 | 基督教 |
|---|---|---|
| 世界起源 | 必然流溢 | 自由创造 |
| 神与人 | 可合一 | 永不本体合一 |
| 历史 | 非本质 | 救赎核心 |
| 个体 | 融入统一 | 永恒人格 |
大陆理性主义 (Continental Rationalism)
在最广泛的学术语境下，它就叫 “唯理论” (Rationalism) 或 “理性主义” 。
维基百科也是指向 “唯理论” (Rationalism)
“大陆理性主义”（Continental Rationalism） 并不是一个严格、标准化的哲学学派名称，而是一个带有历史指向和方法论含义的概括性术语。要理解它，必须从三个层面来把握：语境来源、思想核心、它与其他传统的对立关系。
这里的“大陆”（Continental）指的是欧洲大陆，尤其是：
- 法国
- 德国
- 荷兰
它是相对于英伦群岛（英国、后来的英美传统）而言的。
它和英国的经验主义（Empiricism）构成了近代哲学认识论的两大对立阵营，也被称为近代哲学最经典的“大陆理性主义 vs 英国经验主义”之争。
核心立场
真正可靠的、普遍必然的知识只能来自理性本身，而不是依赖不可靠的感官经验。 理性是知识的最根本来源，先于并高于经验。 不是人强行用理性解释世界，而是世界本身就以理性方式存在。
与英国经验主义的对立点
| 维度 | 大陆理性主义 | 英伦经验主义 |
|---|---|---|
| 知识来源 | 理性 | 经验 |
| 真理性质 | 必然、普遍 | 或然、习惯 |
| 方法 | 演绎 | 归纳 |
| 对数学的态度 | 真理典范 | 特例 |
唯理论 (Rationalism)
“唯理论”（Rationalism）是一种关于“知识从哪里来、什么样的知识才可靠”的根本立场。它并不是一句简单的“相信理性”，而是一套对真理来源、确定性、世界结构的系统判断
在不同场合的用法
在使用这个词的用法上，与 “大陆理性主义” 其实没啥区别，主要 “大陆理性主义” 是更加指向 “笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨” 时期的思想。
- 最狭义、最常见用法（大多数中国教材采用）
= 17–18世纪大陆理性主义 = 笛卡尔→斯宾诺莎→莱布尼茨这一派 这时候“唯理论”基本上就是“大陆理性主义”的同义词。
- 稍广一点的用法
泛指所有强调理性优先于经验的哲学立场，包括：
- 古希腊的柏拉图（理念论）
- 中世纪的某些实在论者
- 近代大陆三人组
- 甚至广义上也包括德国古典哲学的部分内容（但通常不这么叫）
- 最广义的日常用法（非严格学术场合） 只要是“相信理性、反对迷信、重视逻辑”的态度，都可能被口语化地叫做“唯理论”——但这已经偏离了哲学史的专业含义。
唯理论 vs 经验论
| 维度 | 唯理论（Rationalism） | 经验论（Empiricism） |
|---|---|---|
| 知识最可靠来源 | 理性、先天观念、直观自明的真理 | 感官经验、后天观察 |
| 对感官经验的态度 | 不可靠、可能欺骗人、至多是“机缘因” | 唯一可靠的来源（白板说：无经验则无观念） |
| 知识获得方式 | 演绎法（像几何学从公理推定理） | 归纳法（从个别事例概括普遍规律） |
| 典型代表人物 | 笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨 | 洛克、贝克莱、休谟 |
| 地理/文化标签 | 主要在欧洲大陆（所以常叫大陆唯理论） | 主要在英国（所以常叫英国经验论） |
| 真理标准 | “清楚明白”（clear and distinct ideas） | 感觉印象的生动性 + 习惯性联想 |
| 对数学的态度 | 数学是理性知识的典范 | 数学也是从经验抽象出来的（休谟最极端） |
核心思想以及主张
真正的知识（尤其是具有普遍性和必然性的知识，如数学、逻辑、形而上学基本原理）不是、也不可能来自不可靠的感官经验，而是来自理性本身的先天能力、天赋观念或自明的理性直观，通过纯粹的逻辑演绎获得。来自于人的大脑逻辑推导（理性思考）。 它强调在判断真理时，理性是唯一的终极裁决者。如果实验结果和逻辑推导不符，唯理论者往往会怀疑实验（感官欺骗了你），而不是怀疑逻辑。
- 核心逻辑：从“公理”到“结论”
唯理论者非常崇拜数学。他们认为哲学应该像几何学一样：
- 先找到几个“不证自明”的真理（比如：整体大于部分）。
- 然后通过严密的演绎推理，推导出整个世界的真相。
-
结论： 只要你的起点（公理）是对的，逻辑是严密的，得到的知识就是绝对真确的。
- 关键主张：天赋观念 (Innate Ideas)
这是唯理论最著名的标签。他们相信：
- 人出生时，大脑并不是一张白纸。
- 我们天生就自带了一些“出厂设置”，比如上帝的概念、逻辑规律、数学原则。
- 学习的过程，其实是把这些潜伏在脑海里的真理“想起来”或者“激活”的过程。
经典的形而上学
唯理论之所以是形而上学的，不是因为它“恰好”相信有一个终极绝对存在，而是因为它的核心方法（纯粹理性演绎 + 先天原则）逻辑上必然要求并构造出一个关于“存在整体必然结构”的体系，而这正是形而上学的经典定义。